एडवर्ड मॉंच - उदासीनता

कार्ल जंग: सामाजिक चिंता कशी दूर करावी

चिंता ही मानस बरे करण्याचा निसर्गाचा प्रयत्न का आहे?

१ 12 १२ मध्ये जेव्हा कार्ल जंगने 'सायकोलॉजी ऑफ द बेशुद्ध' प्रकाशित केले तेव्हा त्याला माहित होते की यामुळे सिग्मुंड फ्रायडशी मैत्री करावी लागणार आहे. जंगसाठी पुस्तक त्याच्या निर्मितीच्या वर्षांत ज्या मनुष्याने त्याच्यावर सर्वात बौद्धिकपणे प्रभाव पाडला होता त्या व्यक्तीकडून स्वातंत्र्य मिळवण्याच्या सैद्धांतिक घोषणेसारखे होते. एकदा 'जंगला त्याचा दत्तक घेतलेला मोठा मुलगा, त्याचा मुकुट राजपुत्र आणि उत्तराधिकारी' असा विचार करणारा फ्रॉइड पुस्तकावर इतका संतापला होता की त्यांनी या जोडीला 'आमचे वैयक्तिक संबंध पूर्णपणे सोडून द्या' अशी सूचना केली आणि जंगने त्याचे पूर्ण स्वातंत्र्य घ्यावे. '. जंग आणि फ्रायड यांच्यातील हे अंतर नंतरच्या काही वर्षांतच अधिक वाढू शकेल कारण जंगने त्यांच्या सामूहिक बेशुद्धपणाच्या सिद्धांतावर लक्ष केंद्रित केले, जे लैंगिकतेपेक्षा व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासामध्ये अधिक महत्त्वाचे वाटले. विभाजनानंतर जंगने एकाकीपणाच्या दीर्घ काळापर्यंत प्रवेश केला ज्यामध्ये त्याला 'बेशुद्धपणासह भयंकर संघर्ष' आला, ज्याने त्याला तत्वज्ञानाचे आणि आध्यात्मिक विषयांचे अन्वेषण करण्यास प्रेरित केले. या कारणास्तव अनेकांनी त्याला एक गूढ म्हणून पाहिले, जरी तो नेहमी विज्ञानाचा माणूस म्हणून ओळखले जाणे पसंत करत असे.

जंगला फ्रॉइडशी असलेले केंद्रीय मतभेदांपैकी एक म्हणजे न्यूरोसिस कसे बरे करावे यावर होते. जंग, कदाचित विवादास्पदपणे, बालपणातील आघात आणि जुन्या कौटुंबिक संघर्षांवर अवलंबून राहणे आणि प्रतिबिंबित करणे हेतूपूर्ण वाटत नाही; ऐतिहासिक विचार करणे ही वास्तविक प्रकरणापासून विचलित असल्याचे त्यांचे मत होते, कारण ते फक्त 'आजच्या दिवसात आहे, आजच्या कालखंडात नव्हे तर न्यूरोसिस' बरा होऊ शकतो. पाठीमागे पाहून आपण मागे वळायला लागतो आणि अशाप्रकारे आपल्याला जुन्या बालिश संबंधांमध्ये बांधून ठेवतो, ज्यामुळे आपल्याला त्याच क्षीण ठिकाणी अडकवून ठेवले जाते. जंगच्या मते, फ्रायडने न्यूरोसिसच्या उत्पत्ती आणि विकासाला खूप महत्त्व दिले आणि म्हणून ते न्यूरोटिक सारख्याच जाळ्यात अडकले: बालपणात काय चूक झाली याबद्दल कल्पनारम्य करणे येथे आणि आताच्या व्यावहारिक उपायांची अंमलबजावणी करण्याची जबाबदारी टाळते. आमच्या बालपणातील आघात आमच्या मानसिक विकासावर होणारा प्रभाव जंग यांनी नाकारला नाही, परंतु त्यांनी असा युक्तिवाद केला की प्रौढ म्हणून आपण लहान मुलांपेक्षा भिन्न संघर्षाने ग्रस्त आहोत आणि म्हणूनच आपल्या संगोपनामुळे यापुढे आपल्या सध्याच्या दु: खाचे उत्तर मिळू शकत नाही.

जंग चिंता, विशेषत: सामाजिक चिंता, स्वत: ची चिकित्सा करण्याचा मानस यांनी केलेला एक सकारात्मक प्रयत्न म्हणून मानला, कारण एखाद्या व्यक्तीच्या स्वभावाचा एखादा पैलू वाढू आणि परिपक्व होऊ इच्छितो हे हे एक संकेत आहे. आपले व्यक्तिमत्त्व पूर्णपणे वाढत नाही, आम्ही काही वैशिष्ट्यांसह अर्धवट वाढतो इतरांपेक्षा अविकसित. परंतु जेव्हा ही अविकसित वैशिष्ट्ये बदलासाठी तयार असतात तेव्हा आपण वाढीशी संबंधित वेदना अनुभवतो; समान संघर्षाच्या मोबदल्याशिवाय व्यक्तिमत्त्वाची वाढ होऊ शकत नाही. म्हणूनच चिंता ही अशी काही गोष्ट नाही की आपण जोखीम टाळून किंवा गोळ्या घेतल्यापासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. त्याऐवजी जंगला असा विश्वास होता की चिंतेत एक धडा असतो, एक उद्देश जो इतरत्र सापडू शकत नाही आणि ज्यामध्ये स्वतःला आणि आपली क्षमता जाणून घेण्याची संधी मिळते. तेव्हा आपली एकमेव भूमिका आंतरिक जगात परत जाणे आणि आपली अस्वस्थता आपल्याकडून काय विचारत आहे हे शोधणे आहे. जंग लिहिल्याप्रमाणे,

'न्यूरोटिक डिसोक्शनमध्ये रुग्णाला ज्याचा सामना करावा लागतो तो त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा एक विचित्र अपरिचित भाग आहे, ज्यामुळे त्याच्या शरीराच्या इतर कोणत्याही भागाला, अगदी मनापासून नकार दिल्यास त्याच्या अस्तित्वावर आग्रह धरावा अशीच त्याची ओळख भाग पाडते.'

कार्ल जंग, संक्रमणामध्ये संक्रमण, पृष्ठ 170.

तथापि, जर आपण आमच्या लक्षणांकडे दुर्लक्ष करणे आणि मातृ आलिंगनात मागे रहाण्यास प्राधान्य दिले तर आपल्या स्वतःस व्यक्त करू इच्छित असलेली ऊर्जा आपल्या विरूद्ध वाढेल आणि खरंच आपल्या स्वभावाला कमी विकसित स्थितीत आणेल. यामुळे जंगला 'सनातन मुलासाठी' प्युर eटर्नस 'लॅटिन' म्हणतात. हा मोठा माणूस म्हणून ओळखला जातो जो आयुष्याच्या प्रमुख आव्हानाचा सामना करण्यास नकार देतो, त्याऐवजी त्याला वाचविण्याकरिता आणि सर्व काही सोडवण्यासाठी काहीतरी वाट पाहत होता. त्याच्या समस्या. जंग नमूद करते की आमच्याकडे विकास आणि प्रतिगमन दरम्यान निवड आहे; आम्ही एकाच ठिकाणी आहोत तिथेच राहू शकत नाही, अशी आमची इच्छा आहे: आपण एकतर जीवनाची पुष्टी करतो किंवा त्यास नकार देतो आणि आपल्या भ्याडपणाबद्दल भयंकर दु: ख सहन करतो. जँगियन मानसशास्त्रज्ञ मेरी-लुईस फॉन फ्रांझ लिहितात,

'एखाद्या व्यक्तीची वाढ होण्याची आंतरिक शक्यता ही एक धोकादायक गोष्ट असते कारण एकतर आपण त्यास होय म्हणा आणि पुढे जा, किंवा आपण त्याद्वारे ठार झाला आहात. याशिवाय दुसरा पर्याय नाही. हे एक नशिब आहे जे स्वीकारावे लागेल. '
पूअर ternटर्नसची समस्या, मेरी-लुईस वॉन फ्रांझ.

कष्ट आणि संकटाच्या वाढीबरोबरच काझीमियर्स डेब्रोवस्की यांनी त्यांच्या “पॉझिटिव्ह विघटन” या सिद्धांतात कबूल केले. त्यांनी असे निरीक्षण केले की बहुतेकदा ते सर्वात प्रतिभावान आणि सर्जनशील व्यक्ती असतात ज्यांना सर्वात अंतर्गत अंतर्गत संघर्षाचा सामना करावा लागतो आणि असे सुचवते की अशा लोकांकडे 'पॉझिटिव्हली बिघाड' आहे, म्हणजेच त्यांच्याकडे एक अति-संवेदनशीलता आहे, सामाजिक रूढीपेक्षा अनुभव आणि वेदना वेदना एक परिणाम म्हणून एक मजबूत आणि अधिक वैयक्तिक रीतीने. शिवाय, त्यांच्यात अधिक क्षमता आहे, जे जेव्हा त्यांना वाटत नाही की ते त्यांचे उच्च निकष पूर्ण करतात तेव्हा त्यांना त्रास देतात. डाब्रोवस्की लिहिल्याप्रमाणे,

'आमच्या सिद्धांतानुसार गतीशील मनोविकृती, बाह्य आणि अंतर्गत संघर्षांशिवाय, उच्च स्तरावरील मूल्यांमध्ये समायोजन मिळविण्यासाठी आणि निम्न स्तराच्या वास्तविकतेसह संघर्ष न करता, वास्तविक परिस्थितीमध्ये कोणत्याही प्रकारची गैरकारभार न करता, घबराट आणि सायकोनेयुरोसच्या प्रक्रियेद्वारे संक्रमण केल्याशिवाय प्रत्यक्षात अशक्य आहे. उच्च स्तराच्या वास्तविकतेसह बंध मजबूत करण्यासाठी उत्स्फूर्त किंवा हेतुपुरस्सर निवडीचा परिणाम. '

काझीमियर्स डॅब्रोव्स्की, सायकोनेयरोसिस एक आजार नाही, पृष्ठ 220.

म्हणूनच चिंतेसह सायकोनेरोस ही चरित्रात परिवर्तनासाठी अंतःप्रेरणेची अभिव्यक्ती असते आणि डाॅब्रोस्कीचा तर्क आहे की, ज्याच्या आधी तो होता त्यापेक्षा व्यक्तिमत्त्वाच्या उच्च स्तरावर पोहोचला. कोणत्याही परिवर्तनाचा पहिला टप्पा म्हणजे व्हेलच्या पोटात, गडद जंगलात प्रवेश करणे, ज्यातून बाहेरून स्वत: कडे पाहिले जाऊ शकते आणि जाणीवपूर्वक पुष्टी करता येते किंवा वैशिष्ट्ये आणि मूल्ये नाकारतात जी यापुढे त्याची सेवा करत नाहीत; तो मोडला गेला आहे आणि 'पॉझिटिव्ह डिस्टिग्रेसन' या प्रक्रियेतून जात आहे - अशी प्रक्रिया ज्यायोगे व्यक्तिमत्त्व बनविणारी सोपी आणि कमी परिपक्व मानसिक संरचना अधिक जटिल आणि प्रगत संरचना उद्भवू शकते.

देहभान मध्ये हे परिवर्तन साध्य करण्यासाठी कार्ल जंग सल्ला देते की ज्याला आपण घाबरत आहोत त्या हळूहळू आपण स्वतःला प्रकट करू. जेव्हा आपण चिंताग्रस्त होतो तेव्हा सहसा असे होत असते कारण आपण स्वतः दरम्यान आणि इच्छित परिणामामध्ये कृत्रिम अडथळा आणला आहे; अडथळा वास्तविक नाही, तो बनावट आहे, एक भ्रम आहे, परंतु त्यात शक्ती आहे कारण यामुळे आपल्याला संकोच वाटतो आणि दुसरा स्वतःचा अंदाज लावतो. या क्षणापासून मनावर आशा नसलेल्या स्थिर युद्धात गुंतलेले आहे, निरंतर शक्यता आणि संभाव्य धोके दरम्यान वळण आणि वळण; परंतु शेवटी आम्ही निलंबित झालो आहोत आणि कोणतीही नवीन क्रिया करण्यास असमर्थ आहोत. उदाहरणार्थ, मला पुरूष, माझे मित्र माहित आहेत - आणि मी एकसारखे असायचो, परंतु बहुतेकदा यावर मात केली आहे - जे स्त्रियांकडे जाण्यास घाबरले आहेत आणि म्हणूनच ते तसे करण्याचा प्रयत्न कधीच करणार नाहीत. याचा परिणाम असा आहे की महिलांशी त्यांचे संवाद कमी व संबंध कमी किंवा काटेकोरपणे व्यावसायिक आहेत. हे लोक आयुष्यापासून मागे सरकतात जे काही वास्तविक, धोकादायक किंवा असह्य काहीही नसल्यामुळे; परंतु त्यांच्या मनात असे निश्चित झाले आहे की स्त्रीकडून नाकारणे म्हणजे पुरुष म्हणून त्याचे मूल्य नाकारणे होय. म्हणून जेथे भीती, कल्पना असते आणि स्वप्ने पाहतात तिथे ते राहतात, परंतु प्रत्यक्षात कधीच अनुभवत नाहीत. आयुष्य नंतर वास्तविकतेत रुजलेले नसून, निसर्गरम्य होते. जंग लिहिल्याप्रमाणे,

“जीवनातून उड्डाण होणे आम्हाला वय आणि मृत्यूच्या कायद्यापासून मुक्त करत नाही. जिवंतपणाच्या आवश्यकतेमुळे हाणामारी करण्याचा प्रयत्न करणारा न्यूरॉटिक काहीही जिंकत नाही आणि केवळ वृद्ध होणे आणि मरणार यासंबंधी सतत अंदाज ठेवून स्वतःवर ओझे पाडते, जी त्याच्या आयुष्यातील संपूर्ण शून्यता आणि अर्थहीनपणामुळे विशेषतः क्रूर दिसली पाहिजे. ”

कार्ल जंग, प्रतीकांचे प्रतीक, पृष्ठ 617.

या अपरिपक्व अवस्थेत जितका जास्त काळ अस्तित्त्वात आहे तितकाच तो मानसिकदृष्ट्या दु: खी होतो, जो सामान्य जीवनात कंटाळवाणे व औदासिन्य म्हणून खाली उतरते. अखेरीस दुरुस्ती होणे आवश्यक आहे, सरळ आणि अरुंद मार्गावर शिफ्ट; अखेरीस एखाद्याने सीमा ओलांडून अज्ञात प्रविष्ट केले पाहिजे. कारण असा मुद्दा येतो जेव्हा हताश नसलेला शिळे असह्य होते आणि धैर्य हा एकमेव पर्याय बनतो. आणि याक्षणी आपण शिकलात की ज्या गोष्टीची आपल्याला भीती वाटते ते घाबरणार नाही. उदाहरणार्थ, स्त्रिया अस्पृश्य देवदूता नाहीत तर सामान्य, दयाळू व काळजी घेणारी माणसे आहेत. मग चिंता म्हणजे स्वातंत्र्य हाक, आणि जितके अधिक त्याला जास्त स्वातंत्र्य मिळेल याची भीती बाळगण्यासाठी प्रत्येकजण स्वत: ला उघड करतो.

धन्यवाद, हॅरी जे. स्थिर